مَظْلَمَتِهِ « 1 » » . قَالَ : فَقَالَ لَهُ الْقُرَشِيُّ : فَإِذَا كَانَتِ الْمَظْلِمَةُ لِمُسْلِمٍ « 2 » عِنْدَ « 3 » مُسْلِمٍ كَيْفَ تُؤْخَذُ « 4 » مَظْلِمَتُهُ « 5 » مِنَ الْمُسْلِمِ ؟ قَالَ : « يُؤْخَذُ لِلْمَظْلُومِ مِنَ الظَّالِمِ مِنْ حَسَنَاتِهِ بِقَدْرِ حَقِّ الْمَظْلُومِ ، فَتُزَادُ « 6 » عَلى حَسَنَاتِ الْمَظْلُومِ » . قَالَ : فَقَالَ لَهُ الْقُرَشِيُّ : فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لِلظَّالِمِ حَسَنَاتٌ ؟ قَالَ : « إِنْ لَمْ يَكُنْ « 7 » لِلظَّالِمِ حَسَنَاتٌ ، فَإِنَّ لِلْمَظْلُومِ سَيِّئَاتٍ يُؤْخَذُ « 8 » مِنْ سَيِّئَاتِ الْمَظْلُومِ ، فَتُزَادُ « 9 » عَلى سَيِّئَاتِ الظَّالِمِ » . « 10 » 14895 / 80 . أَبُو عَلِيٍّ « 11 » الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَيْمُونٍ ، عَنْ أَبِي أُمَيَّةَ يُوسُفَ بْنِ ثَابِتِ بْنِ أَبِي سَعِيدَةَ « 12 » :

--> ( 1 ) . هكذا في معظم النسخ التي قوبلت . وفي « بح » والمطبوع والوافي : « مظلمة » . ( 2 ) . هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والبحار . وفي « بف » والمطبوع والوافي : « للمسلم » . ( 3 ) . في حاشية « د » : « على » . ( 4 ) . في « د ، ن ، بح ، جد » والوافي : « يؤخذ » . وفي « جت » بالتاء والياء معاً . ( 5 ) . في « ن » : - / « مظلمته » . ( 6 ) . في « د » والبحار : « فيزاد » . وفي « جت » بالتاء والياء معاً . ( 7 ) . في « جت » : « لم تكن » . ( 8 ) . في « بح » : « فيؤخذ » . ( 9 ) . في « د » : « فيزاد » . ( 10 ) . الوافي ، ج 25 ، ص 649 ، ح 24810 ؛ البحار ، ج 7 ، ص 268 ، ح 35 . ( 11 ) . إنّ هذا الحديث معنون بعنوان « في حبّ الأئمّة عليهم السلام » في شرح المازندراني ؛ حيث قال فيه : « قوله : في حب‌ّالأئمّة عليهم السلام ، عنوان وليس في أكثر النسخ » . ( 12 ) . كذا في النسخ والمطبوع . والمذكور في كتب الرجال هو أبو اميّة يوسف بن ثابت بن أبي سعدة . راجع : رجال النجاشي ، ص 452 ، الرقم 1222 ؛ رجال البرقي ، ص 29 ؛ رجال الطوسي ، ص 324 ، الرقم 4845 . ويؤكِّد ذلك أنّه تقدّم حزءٌ من الخبر بسند آخر عن ابن فضّال عن ثعلبة عن أبي اميّة يوسف بن ثابت بن أبي سعدة في ح 3059 .